不討論這個了。

有些東西每個人的定義不同。不在同一個平臺上（頭腦中固有定義跟概念都不一樣）難免會有誤會的啦

原帖由 鴻雁於飛 於 2007-8-28 18:45 發表

鸿雁没有读过韩愈《张中丞传后叙》么？潮汕把张巡许远合称“双忠公”，他们可是安史之乱中一起固守睢阳城最后以死殉国的名将。睢阳之守，凡十月，以不足七千之兵，抗叛军尹子奇二十万之众，大小历四百余战，歼敌十二万。正是由于有张许坚守睢阳，蔽遮东南，才使叛军贻误南下战机，终使唐朝不亡，其功光耀日月（李翰在《进御史中丞张巡传表》中赞张巡“守一城，捍天下”：”若无巡则无睢阳，无睢阳则无江淮，无江淮则无大唐”。）。潮汕《百屏花灯歌》就有“八十张公困睢阳 Poih-cha̍p Tieⁿ Kong khùng Chui-iâng”。小时候看连环画，就经常看到他们的故事，和他们一起守睢阳的著名人物还有雷万春、南霁云等。张巡、许远死后,人们在雎阳建庙,岁时祭祀,因二人合庙,所以当时称为双庙。今潮合祀为双忠宫。其他地方有称双烈庙者。

欧阳修《新唐书·卷一百九十二 列传第一百一十七·忠义中》就名为《颜杲卿春卿 贾循隐林 张巡 许远南霁云 雷万春 姚訚
》。这几位都是渔阳鼙鼓安史之乱中为大唐死难的忠烈。这一篇传记可以在百度国学中找到全文：

http://guoxue.baidu.com/page/d0c2ccc6cae9/204.html

文英武英的叫法，窃以为正好显示他们两人是一块儿的，协力守护睢阳城。至于为何叫文英武英，有一个说法可以参考：

深坑集顺庙位于台北县深坑乡深坑街内，创建于1838年，主要供奉『保仪大夫』和『保仪尊王』两位，保仪大夫是唐朝时期的张巡，是文官；保仪尊王是唐朝时期的许远，是武将

但我觉得从韩愈和欧阳修的记载看，张巡怎么说也是个文武双全的。如果按史实，是张为武，许为文才对（许远对张巡说过：“远懦,不习兵,公智勇兼济,远请为公守,请公为远战。”）当然，按照古代谥法，“文”是优于“武”的，并非从会不会武来考量。张巡的功劳和影响本就比许远大，这谥号比他领先也是正常。问题是唐代皇帝也没有给他们这个谥号（肃宗追封张巡为扬州大都督，许远荆州大都督，南霁云开府仪同三司，再赠扬州大都督，宋大观年间追封张巡为忠烈侯，许远为忠义侯，此后世“双忠”之所自。）。这种把双忠公强分文武的做法大概是后来民间的自发行为吧，可能属于私谥。当然也能其他朝的皇帝有追谥，目前未见相关的记载。

补记潮汕有关双忠祭祀的资料：

清雍正六年(1728)，潮州郡城将原瀛洲书院改建为双忠宫，地点是仙街头。据林大川《韩江记》载，其祠占地宽敞，古朴大方，香火极盛。其祠联有：

童可烹，妾可杀，城不可降，矢志保江淮半壁；

生同岁，死同年，神也同祀，精忠比日月双辉。

下联即指张许都生于公元709年，又同殉节于公元757年，身后同享神祀。这种同岁、同殉、同祀，以“同”字铺陈，尽显“双忠”一体。

潮阳东山也有一双忠庙，虽规模不大，但石刻、祠匾、雕塑等文物具全。据《潮州府志》载，宋熙宁年间，潮阳军校钟英奉命携贡物入朝，道经睢阳双忠庙，因敬仰忠烈，入庙斋拜。是晚梦得神告：庙殿后匮中有十二神像及一铜棍，赐予带回，于潮阳东山东岳庙左佛寺之后，有大石屹立之地可建祠祀之。钟英返抵潮阳，依神嘱为张、许立庙，宋帝闻知，赐封张、许为“双忠圣王”，并赐题庙额为“灵威庙”。潮汕自此始有双忠庙，而各地也先后继建。潮阳东山双忠庙门联是：

国士无双双国士；

忠臣不贰贰忠臣。

南宋景定三年冬，右丞相兼枢密使文天祥驻兵潮阳，特进谒张许二公庙，并杀白马以祭。时文公感唐安史之乱得以平息，张许二公之功也；今宋投敌卖国者众，与张、许精忠大违。遂于庙前题《泌园春·题潮阳张·许二公庙》词一阕，以表与二公忠义同心。其词今存世。

揭阳也有双忠庙，庙在磐东镇东部，前座乃明嘉靖十八年（公元１５３９年）改建，由山门、拜亭、龙虎井和大殿组成，石匾额“双忠庙”三字，笔走龙蛇，传说是明代状元、乡贤林大钦所书。其后座为清代始建之“二圣书院”，奉祀文昌、魁星二帝君。庙内之明清石刻、木雕、壁画，多有佳者。

不过，潮汕和台湾都是祀张、许“双忠”，原先其实是不只祀双忠的。唐时于睢阳城南七里建双庙，祀张巡许远，南霁云配享。后增祀雷万春、贾贲，合名五王庙。宋大观年间复增祀姚訚。追封张巡为忠烈侯，许远为忠义侯，南霁云为忠壮侯，雷万春为忠勇侯，贾贲为忠济侯，姚訚赐爵为上公。遂改“五王庙”为“协忠祠”。明时亦称六忠祠云。



商丘（睢阳）张巡祠

[ 本帖最後由 輶轩使者 於 2007-8-31 13:38 編輯 ]

「保儀大夫不過獅嶺」、「尪爺不過嶺」就可看出端倪，這兩句話描寫的就是︰漳州人先到基隆地區，占了港邊地利，而泉州人後到，只好翻過獅球嶺到暖暖、八堵、七堵一帶落腳；因此泉州人的信仰神之一保儀大夫就不會輕易翻過獅嶺。

網上找到的。
保儀大夫是泉州人的信仰？

輶軒使者你們村的境主呢

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請問每位神仙除了封號外,他們擁有自己的名字嗎
本 13:東獄大帝~黃飛虎 14:保儀大夫~許遠 15:保儀尊王~張巡 16:孚佑帝君~呂洞賓大帝...
我網上找的，怎么保儀大夫跟尊王跟輶軒的說法剛好相反呢？

我原来不明白“境主”是什么。

一个境主一般管辖一个乡大小的地域，该区域里的境民供奉其为神.住在这个境里就要祭拜这个境的境主，如果你搬到了另一个地区则又要祭拜这另一个地区的境主，这些也说明了"境主"不是血缘的祖先而是一个地域神。

上面是网上的说法。我那里没有这个说法。但是，潮汕都信奉伯公，称号感天大帝，身兼山神土地之职责，据称一个伯公就管一个乡里，其神力不超出辖境。而我们那里的蛇囝地伯公则管整个揭东县，甚至他的神力可以佑护出外打工的我们乡里的人，比一般的地域伯公更厉害。曾经有在广州的老乡受其托梦提醒保佑而幸免于难，后来大张旗鼓回来祭祀报恩。我每次假期过完回来广州读书都要先去祭祀蛇囝地的老伯公。

伯公据有些人说是大禹王手下的伯益（故里人又尊呼伯爷）。帮他守庙的，有大老虎和黄头娘（一种蛇）。

在閩南一村都有一座廟吧。就像外國的基督教一樣，教堂是必須的。

這個帖子可以移到日頭下曝了，我看了下，沒有什麽敏感的地方。而且幾位網友的回帖相當精彩，過段時間甚至可以申請精華。

現在又為什麼轉到這裡來? 繼續藏啊!

对了，问一句：闽境有信“伯公”的吗？

引用 #1 GnuDoyng 的帖子：……作为一个基督徒，我当然知道人死后是以灵魂的形式存在。这个灵魂，和福建本土信仰里说的鬼，是不是同一个事物？我的理性无法回答这个问题，但是我相信是的，正如那句古老的拉丁谚语所说的那样：“Credo quia absurdum.”（我信，因为荒谬。）

人死后是不是变成了鬼？教牧人员是这样说的：魔鬼以你需要的形象出现，你看到的并不是那人生前的灵魂再现，而是撒但的伎俩！