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網上看到一篇文章：《契兄、契弟、契友、契父、契子——〈孫八救人得福〉的歷史民俗背景解讀》（王振忠），載《漢學研究》第18卷第1期（民國89年6月）。
不知爲甚麼，這文章我下載下來是亂碼，全變成了圓點，祇能用google閱讀。
http://ccs.ncl.edu.tw/Chinese_studies_18_1/18_1_09.pdf

文章提到“官”的部分如下。

福建人的名字後面多加「官」字，這一點早就為中外史學界所熟知。不過，對於它的解釋，卻有著不同的看法。民國 26 年（1937）出版的《廣東十三行考》，作者梁嘉彬認為：
十三洋行商人中，有十二人原籍福建，只易元昌（孚泰行）一人為廣東土著。又以行商概名為某官（Quan, Qua），為因福建以「官」作普遍稱呼云云，均屬武斷。十三行商原籍多為福建，誠屬事實，然據余所知，在彼所舉之十三人中，有三人本為廣東籍，一人原為安徽籍者。至「官」字原屬尊稱之辭。中國自元明以後，凡豪富之家以金捐官爵者，人多稱之為「某官」，而行商原為欽准性質，有專攬對外貿易特權，其人本稱「官商」（The Mandarin’s Merchants），其行則稱官行（Kwang Hong），初與福建之稱謂無關，且行商中大都獲有職銜者也。

顯然，梁氏認為，不是因為福建人以「官」作普通稱呼而影響了十三洋行商人的稱謂；相反，而是因為有了洋行商人的身分，才使得這批人的名字中有「官」的字樣。要言之，人名中「官」的稱謂，與福建的地域特色無關。揆諸史實，梁氏的說法似可斟酌。

由日本長崎奉行中川忠英監修、成書於 18 世紀 90 年代（日本寬政年間，中國乾隆時代）的《清俗紀聞》卷 2〈居家•應對〉曰：
福建等（地）稱「某一官」、「某二官」，江南、浙江等（地）稱「某相公」，山東或徽州等地稱某朝奉。（意譯）

與《清俗紀聞》年代約略同時的《崎港聞見錄》（約成書於雍正以後），亦曰：
人名之下，泉、漳州某某舍、某某官，福州某某使，南京某某相公。（意譯）

另外，從福州鄉土的資料方面來看，冠以「官」字的情形，在福州府普遍存在：
1.鄭仲孚《福州歌謠六首》引福州歌謠：「……我伲婿，十六官，今旦去謚面只青！……」（我的女婿十六官，今天何故面色慘白？）「十六官」也就是女婿在家排行之稱呼。

2.邱清濂《福州童謠二十一首》第 17〈女子出閣〉 「……上轎少娘仔：（閨女），下轎一官娘（作人妻之謂） （上轎時還是小姑娘，下轎就已成了。」一官的老婆）。「一官」是新郎之名。

上述是一般人以「官」為普通稱謂的例子。

另外，福州人稱公公為官郎、老官，岳父稱爹官、依官、嚇官。據筆者所知，當代福州人 70 歲以上叫「某官」的人比較普遍，五六十歲的人尚有不少，此後呈銳減趨勢。這與福州城區的逐漸擴大，以及郊縣的城鎮化發展有關。由此可以逆推，在傳統時代的鄉土社會，「某官」應當是極為普遍的命名方式。道光《廈門志》卷15〈風俗記•俗尚〉曰：
閩俗呼人曰「郎」 呼公子公孫曰「舍」，，呼有體面者曰「官」（訛官為觀，遂多以觀為名者） 。

這種情形，與皖南山區之「徽州朝奉」的稱呼極為相似。徽州有「老朝奉」、「太朝奉」、「小朝奉」的說法。無論是「官」還是「朝奉」，都是受人尊敬的意思。

該文還有一部分提及當時的唐通事：


長崎當地還有「唐話會」。其中，福州人扮演了重要的角色。據日人筱崎東海《朝野雜記抄》卷4所載「長崎通事唐話會」：

問（福州話）：先生紅毛船裡去了沒有。（河間幸太郎）
答：從來未曾上去看。（彭城八右衛門）
問：我也未曾下去看。
答：想必是未曾。唐船樣頭尾烏烏的，叫造夾板船，料也各樣不得發漏。造的堅固，使船自由自在，真真能幹。
……

「河間」 「彭城」都是中國中古的郡望，是歸化了的中國人為了「從和俗」所取的日式姓氏。從理論上而言，「彭城八右衛門」也就是「劉八」，或「劉八官」（當然，實際上行輩並不對應，如彭城八右衛門，可能會取劉一官的名字）。

上述的紅毛船也就是荷蘭船。唐通事的唐話，有南京口、福州口和漳州口三種方言。這一段對話是用福州話問答，其中的「頭尾烏烏的，叫造夾板船」，也就是「船體黑黑的叫做夾板船」，「頭尾」、「烏烏」、「叫造」、「夾板船」和「使（駛）船」，與當代的福州方言仍然完全相同。

《孫八救人得福》的作者岡島璞，正是生活在上述的「華化」氛圍中。此人字玉成，號冠山，又號明敬，長崎人，是江戶時代日本最傑出的「華音之名師」。他的老師是國思靖，據《先哲叢談續編》卷 3：
（其人）最善華音，旁暨杭、閩之方言土語，悉咸記得。與舶來清客對話，不用通詞，當時以譯聞於崎（長崎）者，多皆繫於授受者。

國思靖其人通曉杭州、福建方言。與舶來的清代商人對話，可以不用翻譯。當時長崎著名的翻譯，多是出自他的門下，岡島冠山便是其中之一。後者「始以譯士仕荻侯，尋而家居，專修性理學，嘗應戶田侯聘，來於江戶，受學於林整宇，無幾致仕，至浪華，以講說為事。又至江戶，至平安，尤好稗官學，精華音，從遊甚多。與物徂徠及藤東野、太宰春臺交。徂徠讀稗史有疑，輒質諸玉成。享保三年卒於平安，年五十五。」據伊藤（長胤）原藏說：
冠山子生乎肥，長乎肥，肥會同之地，故多與閩、廣、吳會之人交，善操華音。

肥，指長崎所在的肥前國。《唐話纂要》序亦曰：
玉成，崎陽人。……一起一坐，一笑一咳，無不肖唐。嘗在崎陽，與諸唐人相聚譚論，其調戲謾罵，與彼絲髮不差，旁觀者惟辨衣服知其玉成。

日本學者青木正兒認為，岡島冠山的中國話，是南方語音，這是因為室町以來與中國的交流，主要就是南方的福建、杭州一帶。現在從其書中所見，可以判斷得出南方語音。事實上，從岡島冠山的諸多表述中，我們似乎也能看出閩地方言的痕迹。岡島冠山有一次與朝鮮譯官的談話，非常有趣：
玉成（按：即岡島冠山）：曾聞長兄會說北京話，果如此麼？
昌周：略略曉得。長兄會講南京話，難得！難得！
玉成說曰：我本長崎人，我長崎原來南京人來得多，所以曉得南京話。今日和你講唐話，另外有趣！
玉成：今日我們說唐話，心裡快活，沒有疲倦。
……
玉成：松浦兄十年前到長崎來，學唐話，那時節尚且會做詩文，如今越發做得妙。每到六月炎天，拿出肚子來曬，只當曬書一般，正是滿腹文章哩。