“梢瓜”黄侃《蕲春语》提了一下：
《说文》瓜部：，瓜也，餘昭切（查说文是余昭切）；《广韵》：又式昭切。吾乡有此瓜，五六月间生，大如拳，可生食，曰[瓜肖]瓜；音苏遭切。[瓜肖]，俗字也
http://140.111.1.40/yitic/frc/frc07597.htm

蕲春在湖北。这种瓜在江西也有，《黎川方言词典》写成“筲瓜”（“筲”下加圈，表示是同音字） sau kua ，释义：“菜瓜的一种，长圆形，皮色青绿，略有甜味。多做菜吃，也可生吃，夏秋上市”。黎川属赣语抚广片，“丝瓜”当地说成“纺线”。

[ 本帖最後由 在山 於 2007-9-23 18:34 編輯 ]

我上面的“如上所言”就是指杨境韬说的，怎么没了

杨兄自己删了又自己补上了。

潮州话将“赌咒、发誓”称为“chiù-tsuā”，本字应为“呪誓”（今天搭地铁时偶然想到的 ），也可写“咒誓”。

第一个字chiù，考作“祝”“呪”“咒”均可。这三个字本来就是上古音tjus分化而来，读音意义是一样的（祝字有舒声职救切一读，该读后来分化成呪字，以别于祝的入声读法。呪字后来又被写成咒字--呪左边的“口”上移和上面的“口”并列，下面的“儿”变“几”，就成了咒字）。此不复赘述。

此词曾经有潮汕学者认为是“咒诅”，但诅字，【廣韻】【集韻】【韻會】【正韻】莊助切，阻去聲。又【集韻】遵遇切，娵去聲。義同。又【集韻】【韻會】【正韻】壯所切，音阻。莊助切在遇摄合三，去声，御韵莊母；遵遇切在遇摄合三，去声，御韵精母；壯所切在遇摄合三，上声，語韵莊母。
综合来说，就是声母有庄、精母两种可能，韵母有遇摄合三上声和去声两种可能。
庄、精在潮语读ts无问题，但是遇摄字潮语读音只有o, i, ou, u, iau, ue, ɯ, e, iu这几种，尚未见读ua者。因此本字定“诅”有些勉强。
再说如果是“咒诅”的话，感觉这意思和赌咒发誓还是不一样的，更近似诅咒之类的意思。诅咒者，对象是己身之外的他人他物；赌咒发誓者，应呪对象却是自身也。

今考，应作“呪誓”（咒誓）。誓字，【唐韻】【集韻】【韻會】時制切，音逝。又【集韻】以制切，音曳。又食列切，音舌。下面考察“时制切”这一反切是否有可能读为tsuā。

时制切，属蟹摄开口三等，去声，禪母祭韵。

从声母看，禅母字白读/ts/亦为常态，如折chi̍h、十什tsa̍p、石tsie̍h、銖洙茱tsu、蜀tsua̍k、薯tsư̂、勺chiak、上chiĕⁿ、成chiâⁿ……

从韵母看，蟹摄字潮语白读多为oi，但有一批白读作ua者，例如：大，徒蓋切，潮音tuā；挂，古賣切，潮音khuà；曳，餘制切，潮音chhuā（鸡母曳鸡囝）；蛙，烏媧切，潮音ua；世，舒制切，潮音suà（相继为世）；泥，奴计切，潮音nuà（此亦今日顺带新考之本字，【廣韻】奴計切，【集韻】【韻會】【正韻】乃計切，尼去聲。滯也。潮语身体凝滞贴敷于地上曰泥，比如：勿来许涂骹下块泥！=不要老是粘在地上）；带，當蓋切，潮音tuà；汰，他蓋切，潮音thuā；蔡，倉大切，音chhuà；……

从声调看，古禅母今读阳调为常态。原本中古去声，今阳去合。

结论：“誓”白读tsuā合乎历史音韵变化。

接着考察意义。按《汉典》解释，呪誓亦作“咒誓”。赌咒，发誓。《敦煌变文集·目连缘起变文》：“汝若今朝不信，我设咒誓，愿我七日之内命终，死堕阿鼻地狱。” 元·侯克中 《醉花阴》套曲：“説来的呪誓终朝应。亏心神鬼还灵圣。肠欲断，泪如倾。”

又，《摩诃僧只律卷38明一百四十一波夜提法之二》：佛住舍卫城，尔时偷兰难陀比丘尼共余比丘尼诤鬪，便相呪誓言：南无佛指佛誓，指阿闍梨誓袈裟边誓，若我作是者，我不在袈裟中死，不得断苦边，得杀父母罪得背恩罪，得谤贤圣罪，入泥犁堕饿鬼堕畜生。……佛言：此是恶事。汝云何出家人作是呪誓。此非法非律非如佛教，不可以是长养善法。

又，《自咒自受--微妙比丘尼品第十六》：大妇实时，自呪誓曰：『若杀汝子，使我世世夫为毒蛇所杀；有儿子者，水漂狼食；身见生埋；自噉其子；父母大小，失火而死！何为谤我，何为谤我！』当于尔时，谓无罪福反报之殃。前所呪誓，今悉受之，无相代者！欲知尔时大妇者，则我身是！」

佛典中多见此词，盖中古时语也。

大家是否赞同在下的考证呢？闽南、闽东、吴越可有类似读法用法佐证？

[ 本帖最後由 輶轩使者 於 2007-10-11 22:57 編輯 ]